骚麦 《这即是中国》第40集：功夫、旗袍、茉莉花……中国文化传播如何破解陈腐路

跟着中国的全方向崛起，中国文化海表里传播，将是一个蔚为壮不雅的职业。要责罚表里传播两张皮，咱们不错作念的是“化西为中”。当下中国的对外宣传，可能如故更多是热心一种宏不雅叙事，可能会形成一种刻板印象。

 12月2日，在东方卫视《这即是中国》第40期节目中，节目主讲嘉宾、复旦大学中国筹谋院院长张维为谈文化传播。现整理节目内容，以飨读者。

中国的崛起是21世纪最引东谈主翔实的大事，尽管西方主流媒体悉力乱骂中国，但“青山遮不住，毕竟东流去”。今天走到寰宇任何场地，中国商品，中国旅客，中国投资，中国公司，中国的存在感无处不在，中国的崛起仍是震撼了寰宇。从寰宇历史发展的劝诫来看，大国崛起险些伴跟着我方文化影响力的崛起，寰宇文化中心也时时跟着国度崛起而束缚滚动。举例18、19世纪时，欧洲国度的崛起带来了欧洲文化辞寰宇范围内的扩散。20世纪跟着好意思国崛起，好意思国文化的影响也辞寰宇范围内扩散。今天中国正在赶紧地走向寰宇战略和经济舞台的中央，这势必带来中国文化辞寰宇范围内的崛起。

这些年孔子学院辞寰宇各地成就，中国文化节辞寰宇各地举办，中国影视、音乐、跳舞、好意思术、动漫作品等等纷纷走出洋门，咱们这个节目也通过互联网走向国外，受到了国外华东谈主和许多异邦东谈主的宽饶。但总体上看，咱们文化传播的影响力还远远跟不上中国崛起的措施，咱们还有许多责任要作念，还不错大显武艺。天然中国文化走出去势头很好，文化传播的平台日益增多，但最大的问题恐怕如故传播的深度不够，形象地说即是“入脑入心”不够。

我个东谈主认为，要传播好中国文化，要入脑入心，恐怕需要在两方面下功夫：一是勉力在生涯层面和情怀层面颠簸别东谈主，甚而镶嵌受众的日常生涯和情怀生涯。中汉漂后从莫得中断，中国文化最精彩的一面时时即是它的“活化”，它活在中国普通庶民每天的生涯之中，活在中国东谈主的情怀生涯之中；第二是要从各式文化元素中索要出对东谈主类具有遍及兴趣的东西，找出那些不错引起东谈主类世俗共识的价值，只消这样这种遍及兴趣的东西或者叫共同价值，才更简略打动东谈主。那么这个索要的流程自己也不错匡助咱们擢升文化自信，也不错丰富咱们乃至通盘这个词东谈主类的文化生涯和精神寰宇。

为了更好地传播中国文化，我在这里和各人先商量一些想路，然后再用一些案例来阐述。

第一个想路是“买通表里传播”。刻下中国出境的东谈主数仍是是寰宇最多的了，每年至少有一亿五千万东谈主次出境，在国外留学生亦然寰宇最多的。在互联网时间，谁齐不错是一个自媒体，在国际群众疏导方面，东谈主东谈主齐不错是一个中国文化走出去的使臣，只消咱们具备发自内心的文化自信，这种自信自己就不错感染别东谈主。某种兴趣上咱们这个节目亦然让国东谈主加多感性的、源于内心的自信，从而鞭策中国文化，包括中国政事文化和中国政事话语，走向寰宇。

第二个想路是从“谈”启程来把抓“术”。咱们齐知谈中国文化博大精好意思，从不枯竭各式具体的文化元素，功夫、旗袍、绿茶、茉莉花等等等等，但在施行传播中，时时给东谈主的嗅觉是形象比较单一，番来覆去总是这些东西。原因恐怕是咱们只把这些元素算作元素来处理，而未能充分传达这个元素背后那些合座的、深档次的、精神层面的、具有遍及兴趣的东西。其实中国文化是最厚爱“文以载谈”的，咱们要发掘这些元素背后的“谈”，在“谈”的层面鞭策文化传播。

第三个想路是从“新”到“旧”。我这里商量的文化传播不是指专科的，或者是类专科性质的疏导，我不是指考古专科的疏导，不是指《易经》筹谋国际研讨会，不是这个兴趣，而是围绕着以普通公众为对象的文化传播。我这里讲的从“新”到“旧”主淌若两个兴趣：一是指从中国确现代成就来看；二是指继承新的技术新的技能。咱们要发掘今天中国现代化雄壮成就背后的文化渊源，咱们还要期骗新技术新技能来鞭策文化传播。

底下我想用一些案例来阐述这几个想路，包括对现存得胜劝诫的一些记忆，也包括对改进文化传播的一些建言一些想考。

第一个案例即是从“新”到“旧”。中国以高铁为代表的现代工业遗址，以微信为代表的挪动互联网遗址，以北斗定位系统为代表的高技术遗址，以电子商务为代表的“互联网+”遗址等等，本色上仍是给通盘这个词寰宇带来了震撼。咱们应该努力去揭示这些中国现代化的代表性成就与中国传统文化之间的关系。这既故意于咱们擢升文化自信，也故意于扩大中国文化的国际影响。西方话语的一个中枢看法即是所谓的“现代性”。我曾屡次讲过，中国的崛起正在重塑所谓的“现代性”，中国现代化的雄壮成就，至极是更高效、更便利、更东谈主性化、更个性化等等，正在某种兴趣上重塑“现代性”的看法，而这一切的背后险些齐有中汉漂后与许多时俱进的传统基因。譬如说咱们通过我方的筹谋，不错揭示中国高铁“八纵八横”的遗址与中国历史上伟大工程的深层关系。历史上，大运河、万里长城、茶马古谈、陆上丝绸之路、海上丝绸之路等等，某种兴趣上齐属于中国作为一个超大型国度的跨地域工程，学术界也称之为“线性文化”，它承载着中国的东谈主本主义精神，中国东谈主兴趣和平的精神，中国东谈主开天辟地的昂然精神，和这样的文化传承。

咱们也不错从文化角度切入开荒高铁的文化兴趣。我看到民间仍是有一些高东谈主把中国的高铁图夸张地画成一张张城市的地铁图，再配上“好意思景好意思食全攻略”，他们的笔墨这样写的：“在杭州灵隐寺烧香拜佛，去梅家坞发怔住，喝一杯新茶，然后再寻一晚舌尖上片儿川。在南昌鄱阳湖不雅鸟，登滕王阁不雅江景，街头来一碗好意思滋厚味的瓦罐汤……”这无疑是先容中国文化丰富多彩的一种很好的切进口。

微信亦然中国来源寰宇的一个畛域，我在谈文化自信时仍是讲过，不错从文化角度进行解读，举例微信的普及与中国笔墨的关系，汉字也曾被看作是纰漏中国现代化，但汉字确乎在与时俱进，刻下挪动互联网时间，展示我方独到的上风，至极是高度的凝练、紧凑，在面积有限的手机屏幕上简略抒发多元的兴趣，承载更多的信息量。咱们还不错从微信的赶紧普及，抖音、快手的流行，一字一音的便利等等，来领会中国文化的特色和魔力。

第二个案举例故从“新”到“旧”，也即是用新的技术技能来“活化”传统文化。譬如说中国古代画图产生了大批的宏构，但国东谈主和外界对此知之甚少，许多国东谈主甚而只知谈西方文艺恢复以来的好意思术作品，而对中国我方好意思术作品的知知趣等有限。是以咱们不妨通过高技术和互联网技术，向海表里更好地推送中国画图等许多隆起的作品，况且通过这些画图来揭示咱们古代中国东谈主的生流水平、审好意思情味和精神寰宇。譬如说上海世博会的时间，咱们用高技术技能将古画《明朗上河图》“活化”，这是一个相等得胜的案例。我其时去了三次世博会，我就站在这幅画眼前，追踪画面上一个个古东谈主穿街走巷，造访一家一家千年前的商铺、东谈主皮客栈，还有夕阳下的街景，还有油灯醒办法夜市等等，给东谈主无尽的设计空间。

其时欧洲那里有如斯高贵浊富的城市，那里有这种情味盎然的生涯？其时的开封是寰宇唯独的百万级东谈主口的城市，比较之下，其时伦敦只消5万东谈主。再看今天中国的盛世昌盛，从上海的新六合、淮海路到成齐春熙路再到喀什老城，不错说21世纪的“明朗上河图”，遍布在故国的每一座城市。

再如，中央好意思院的杨春，他把深藏在故宫里边的许多宋代古画回生了。他登科《芙蓉锦鸡图》、《果熟来禽图》等多幅宋朝经典的字画，摹仿下来，来整理成作品，自后被拍成动画短片《温顺的丛林》，成为中国传统艺术与现代动画完好意思采集的产物，展现了天东谈主合一的精神意境。你看到一只小鸟从古画中短暂飞了出来，它给东谈主带来的惊喜和雀跃是话语难以描述的。现代的动漫技术、VR技术、抖音、快手等，齐为底蕴深厚的中国画图，中国文化走向社会走向寰宇提供了新的机遇。

第三个案例是从“术”来揭示背后的“谈”。我至极心爱中国的老建筑，包括古村庄、古建筑。东谈主们常说建筑是凝固的音乐，音乐是流动的建筑。更难能选藏的是中国古建筑的优秀传统，不单是为知识精英所掌抓，如故千百年来无数普通工匠的日常现实，背后是对中国传统文化中“技谈合一”的伟大传承。中国木匠的榫卯技术体现了中国传统阴阳调解的理念。《庄子》有不少玄学寓言，齐是以工匠为布景，举例疱丁解牛、梓庆削木为鐻、吕梁丈夫蹈水等等。是以《庄子》描述了一批工匠，一批本领东谈主在技艺上达到洋洋万言的水准，但在精神上就呈现一种无尽摆脱的情景，六合万物与我并生生的精神意境。换言之，中国东谈主的传统玄学想想，是和分娩处事和东谈主民生涯良好采集在沿路的。工匠们不错通过制作者具、建造房屋，修建水利工程等，展示一门技艺，展示一种“谈”的审盛意境和精神寰宇。在提倡工匠精神的今天，发掘技艺背后的精神寰宇，我以为具有很大的正面兴趣。

第四个案例即是如何更好地呈现中国的环球文化空间。中国东谈主民兴趣生涯，中国文化最大的特色是活在庶民的日常生涯中。任何一个异邦东谈主到中国拜访，时时会被中国东谈主民这种朝气怡悦的生涯所打动，从晨练太极拳到菜市集的阻挠，到茶室品茗，到夜市的高贵，齐会打动许多老外。这里我要至极提一下中国的环球文化空间，在中国的社区和公园，每天齐有各式种种自愿的、半自愿的文化行为，如大妈广场舞，齐唱行为，饰演艺术，文房四艺等等，无不反馈出中国东谈主民对生涯的兴趣，况且时时也不错反馈这种兴趣背后的“谈”：中国东谈主的精神神态，中国的妇女解放，中国的退休轨制，中国的养老体系，中国的社区服务等等。

我以为咱们甚而不错把中国的广场舞和社区齐唱这一类行为，作为一个现代中国的文化记号，通过咱们的视频、记录片、网罗传播出去，让国外东谈主不错看到中国普通庶民的文化生涯和社区生涯；我想，中国普通庶民丰富多彩的生涯和乐不雅朝上的精神神态，会打动寰宇上许多东谈主。

趁便说一句，“大妈”这个词仍是参加了英文金融词汇，许多西方东谈主也初始热心中国“大妈”温存。她们是中国一个至极洒脱的群体，相等程度上体现了中国妇女解放的得胜。她们除了心爱跳广场舞，许多还掌抓着家中的财权，这在多数西方国度是不可想议的。她们才50明年，仍是退休，在多数西方国度亦然不可想议的，那里的退休年事时时是67岁。她们还时时是海表里旅游，所谓“寰宇大串联”的组织者和新力量，从中国的山南海北到西洋摆脱行，中国“大妈”不懂什么难懂的经济学的表面，但时时会从我方的学问判断启程，在国际黄金市集上与华尔街对决。只怕间失手，只怕间到手，可谓难分兄弟。是以“dama”这个词也随之参加了英语的金融词汇。

第五个案例是要责罚表里传播两张皮，我在想不错叫作念“化西为中”。历史上是释教传入中国被中国化，英国东谈主发明的乒乓球成为中国的国球，诸如这些齐阐述中国文化具有超强的敩学相长的才略。近代以来西学东渐，西方文化对中国的影响险些无处不在。但跟着中国的崛起，我有一个比较斗胆的想法，咱们能弗成谈判有坚定地鞭策“化西为中”。譬如说更正灵通以来，中国城镇化赶紧发展，各式西法建筑作风，险些主导了中国的建筑缱绻。如果咱们摒除一些隧谈的奴颜婢膝的身分以外，西法作风在中国不少场地受到宽饶，这恐怕亦然因为它清闲了中国社会的某种本色的需求。

以今天中国城镇化如斯之大的体量，咱们是不是不错把这个提上日程，即让欧式建筑变成具有中国魂的建筑，就像历史上土洋并举的上海石库门建筑相通，刻下它成了上海城市建筑一张柬帖。上海的新六合受到中外旅客的宽饶，因为异邦东谈主从中看到了中国，中国东谈主从中看到了异邦，年青东谈主看到了历史，老年东谈主看到了前锋。是以“化西为中”到了一定的程度，我臆测称号齐会改动，就像源于英国的乒乓球，它仍是不是蓝本兴趣上的“桌球”，“table tennis”，而是用ping pong这个词汇。

咱们还不错谈判在更广的范围内伸开，譬如说还不错鞭策西方古典音乐的中国化、西方乐器的中国化、西方服装的中国化等等。我以为果真不错谈判“化西为中”、土洋并举，不错举行一些创意大赛来鞭策这个进度。从这个兴趣上来看，一方面是认真对待和交融其它文化，包括西方文化，同期也采鸠合国的文化传统、中国东谈主的文化偏好和中国东谈主的需求，把外来物创造性地吸纳和融入中国自身的文化体系，这自己就不错展示中国文化敩学相长，朝三暮四的特色。

其实，跟着中国市集范畴束缚扩大，不少西方的异邦货仍是主动初始了某种兴趣上的中国化流程，就像肯德基、麦当劳，也齐初始推出一些登科套餐、早点、iPhone为了投合中国浪费者推出“土豪金”姿色，《后天》、《变形金刚4》等等好莱坞电影已将拍摄场面放在中国或引入更多的中国元素，邀请中国演员参与等等。这些发展对咱们也有参考价值。

第六个案例是建构基于中国文化的办法评价体系。每个民族齐有我方的文化偏好，文化自信的一个进攻的标志即是用我方的步骤去不雅察和筹商寰宇，并作念出我方的判断。我也曾在这里讲过，咱们不错谈判用中国东谈主的史学筹谋步骤，“信史”来凝视西方的历史、欧洲的历史、古希腊的历史。再比如咱们不错谈判制定中国步骤，来鞭策中国文化在国际上的影响。刻下中国仍是成为寰宇最大的旅客输出洋，中国国内有群众点评网，在国外，也不错让中国旅客来点评寰宇列国的方方面面。然后通过大数据分析，建议基于中国文化偏好的评价体系办法体系，包括餐饮水平、酒店水准、机场服务、航空服务、文化生涯，对中国东谈主是否友善、贸易便利、顺次水平、数字化发展水平、网罗水对等等。我想这将有助于中国文化步骤走出去，逐渐辞寰宇范围内鞭策某种面向中国文化偏好的一种转型，这亦然用中国文化步骤来影响寰宇。

第七个案例是咱们不错编写一些简化版的汉语中国文化课程，视频课程更好。就像中国东谈主学习英文相通，大部分东谈主本色上耐久够不上的确掌抓英语的程度，本色上也莫得这个必要。但通过英体裁习这个流程，简略或多或少了解一些英好意思文化。汉语学习本色上亦然这样的，绝大多数学汉语的异邦东谈主由于各种原因，最终是不可能全齐掌抓汉语，只可浅尝辄止。那么如何让这部分学汉语的东谈主也体会到汉字的好意思和中国文化的好意思？我以为咱们全齐不错进展文化创意，制作一批300到600个汉字量的配有大批动漫和视频形象的作品，将中国文化方方面面简略先容给外部寰宇。这样使略略有汉字基础的东谈主，简略或多或少地体验到或者初步体验到中国文化的魔力。

临了一个案例即是要期骗好互联网这些新技能，充分进展民间社会的活力，让民间文化活力大范畴的迸发。况且更好地期骗互联网，还故意于咱们颠覆西方媒体对中国通盘这个词的这种公论的会剿和闭塞。国内不少酬酢网站的叙事模式，把中国文化掰碎了讲，期骗相片、视频，甚而心理包来讲，继承年青东谈主的网罗话语和叙事方式来讲，我以为这些齐短长常有益的。今天中国文化传播的对象很大程度上仍是是寰宇范围内的90后、00后，他们是互联网时间的原住民。关于他们而言，时时视觉化的故事和情怀政事相等进攻，这种影响力将是跨越阶级和跨越国界的。我时时举这个例子，2016年的时间，在西方的Quora网站上，一个老外问了个问题，为什么中国知识精英还不发动颜料立异？一位上海的女留学生回答相等浅易，她上传一张浦东1990年的相片和一张浦东2010年的相片，然后写谈：20年内，从一穷二白到今天这个阵势，这是我的旧地！咱们看上去像受蹂躏、被洗脑、莫得摆脱的阵势吗？像要换一个更好的政府的阵势吗？谢谢你的建议，咱们中国轨制运行得很好。

总之，跟着中国的全方向崛起，中国文化海表里传播，将是一个蔚为壮不雅的职业。咱们有义务也有才略鞭策这项职业走向更大的色泽！好，今天就和各人分享这些，谢谢各人。

商量门径

范勇鹏：文化传播相等进攻，不是今天才有的温存。历史上文化传播有几种模式，比如罗马、阿拉伯帝国的文化传播很大程度上是靠武力彭胀、军事力量的运送，临了建立起了文化霸权。还有其他许多不同的模式，比如中国即是一种，大多数情况下选择我不主动向外施行、你主动来接纳的流程。本色上中国通过这种文化自联系词然向外流淌的方式影响了相等多地区，东北亚无用讲了，东南亚甚而到比如像肯尼亚、东非这样的场地，你到当地的蒙巴萨的博物馆，会看到里边的展品绝大多数齐短长常那种好的展品，齐是中国来的，是以中国的文化影响相等大。

但是今天咱们选择一种什么样的立场呢？来源咱们不应该学习西方这种文化传播的立场，因为至少从近代以来，西方的文化传播是伴跟着殖民主、干戈和骚动彭胀的。但是也弗成再像咱们老先人相通，即是坐在这儿等着你来学习我、接纳我对吧，如故要主动和寰宇拉手去进行传播。这里就有一个问题，什么样的文化不错传播？从历史上看，第一，高档的文化才调传播，别东谈主由衷性认为你是一种高档的文化。比如日本也曾嘱托唐使，再比如神州陆千里，比如明代之后日韩两国也曾想着我方是代表儒家文化新中心了，要勤王，要反清复明。马可波罗把中国元大齐的情况带回到欧洲，哥伦布即是读着马可波罗的书去远航。伏尔泰读到中国的官僚轨制，说了一段话，原话是，寰宇上我想不出有比这个更好的更崇高的轨制了。他认为，这是东谈主类发现的唯独一种不靠愚昧和迷信来总揽的轨制。是以如果你的文化果真是一个高档的文化，别东谈主一定会天然地接纳。

第二点即是文化的传播很大程度上需要有酬报性，即是我接纳你这个文化，我学习你这个文化对我是有平正的。古罗马时期，我接纳了罗马文化，得到了公民权，我就得到了一种政事身份甚而经济地位；在地中海作念生意的商东谈主接纳了拉丁语，就具有了一种公约话语。在中国历史上亦然如斯，中国汉语在中国境内传播，许多时间不是由政府强行施行或有坚定施行，而是因为有一套官僚轨制、科举轨制，许多东谈主便主动来礼聘，通过掌抓文化来取得政事资源，取得政事权力的杠杆。是以中国历史上，许多东谈主来学中文，是为了取得政事权力，从汉到清，咱们齐有不同国度的东谈主来仕进，另外比如商东谈主，通过作念生意，不错取得更好的经济效益，在通盘这个词南海、甚而印度洋地区齐有华东谈主文化的影响，总之你要简略给各人一种酬报。

今天跟着中华英才的恢复，咱们建议一带一齐，主导了许多国际圭表、国际机构伸开行为，咱们要能给寰宇东谈主民提供一种环球家具，比如说一带一齐提供了基础设施，亚投行简略提供新的金融机制，咱们简略建立起一个好的寰宇机制，让寰宇东谈主民来分享政事权柄，来分享管理寰宇的权柄。那么，他们天然就会很宁愿、很欢欣地接纳你的文化，而不是一种强加。

第三即是简略传播的文化要有遍及性，这个遍及性短长常难拿捏的东西，打个譬如就像车子拉货，拉的货越多，跑得越慢、越近，拉的货越少，跑得越快越远，但如果什么齐不拉，跑得最远，但问题是你跑去干什么呢？是以文化传播就要在车子和货之间找到一个平衡点。国际上可能一拿起中国，各人猜度的即是水饺、窗花、中国结、少林技击……这些东西就相等于一个莫得拉什么货的车，它是一个记号，承载的中国文化太少了，它投合了异邦东谈主的一种猎奇的、好奇的一种外乡风情的心态，莫得传播给他的确的价值。但如果你见到一个异邦东谈主就跟他讲《红楼梦》，讲红学，讲睡虎地秦简里边的法律想想，大多数老庶民又听不懂。是以我以为咱们异日的传播责任者要寻找到中间的平衡点。

问答门径

 Q1：东谈主大的王文讲授的一篇著作题目即是叫“你讲的天然相等好，但是听起来很像是中共宣传”。是以我就嗅觉这个标题可能就体现出当下中国这样一种对外宣传，可能如故更多的热心一种宏不雅叙事，可能会形成一种刻板印象。是以我的问题即是说，非官方的力量在弥补这样一种弱点流程中能作念出什么？

主理东谈主：好，请坐。说到这篇著作我补充一下，王文讲授其时在演讲完结之后是好意思国的一位学者亦然现场的听众，他就不慌不忙地站起来问了一个很规定的问题。您说的这些我也以为齐挺有道理的，但即是以为如何听如何齐像是宣传。是以王文讲授就有一个反想，他说，咱们的一些故事，咱们在传播我方的一些想法的时间，如何样用一些他们听上去短长常简略接纳的话语，而不是用他们仍是相等习以为常的话语。这样的一个案例，张讲授您如何看？

张维为：我倒以为要看具体的场景，一种是可能果真官腔太重了，一种可能是西方偏见，就跟此次谷歌、Facebook封中国的网友相通。他说这个即是官方的东西，但他跟官方莫得任何相关的。是以这个咱们要作念个永诀，不要让他们来主导，知谈吗？但我以为这些齐不重要。只怕间咱们太重视他们理不睬解什么的，我总是讲这个不雅点，你不睬解是你耗损，我把你留在灰黝黑，要有这种自信，知谈吗？

但我确乎以为咱们不错作念得更好，我倒不太至极强调宏不雅如故微不雅论说，即是话语自己的力量，想想的力量，有了这个力量之后，即是“谈”有了，之后这个“术”齐不错用的。你看毛主席对年青东谈主讲的那段话，年青东谈主是早上八九点钟太阳，寰宇是你们的。我自后看回忆录，他们参加过毛主席此次在莫斯科见留学生，回忆录这样写，主席一到台上就问各人，我的湖南话你们能听懂吗？各人说听得懂。毛主席说，寰宇是你们的，亦然咱们的，归根结底是你们的。这就中国宏不雅论说，对分歧？胁制相等之好，背后是果真一种想想的力量在那儿。

另外不知你防卫到莫得？在跟西方打交谈中，有极少跟中国判袂很大的，咱们动不动讲八点，西方就三点，杰出三点，他记不住，果真，讲太多了胁制不一定好，你就少讲那么几点。

本色上你看今天的网罗寰宇，中国网民寰宇上最活跃的网民之一，有大批的民间聪惠。浦东两张相片一个对比，就把问题阐述晰了。龙应台在港大作念一个讲座，问各人你的发蒙歌曲是什么，胁制东谈主家唱了《我的故国》，就这样一个足迹，被不雅察者网小编收拢了，把它讲成一个故事，传播胁制相等之好。

是以说，咱们我方有许多劝诫，关键是一定要进展民间的活力，包括这一阵怼“港独”的，包括饭圈女孩、帝吧出征，许多著作相等精彩，一看即是发自内心、充满活力。把中国话语建构变成一个勃勃祈望的职业，咱们这个节目亦然一种尝试。

范勇鹏：官方就有官方的职能，民间就有民间的职能，是以官方不讲官话讲什么话？这亦然一个平时温存，莫得必要过于受西方东谈主影响。我的不雅点是，话语是应该多档次的、多元的，官方代表叫片言九鼎，比如发布白皮书、新闻发布会，但民间学者要讲什么，讲道理、讲逻辑、讲论证、讲故事，把这些东西齐讲出来，形成不同档次相互合营，就能更好地讲好这个故事。

 Q2：两位憨厚、主理东谈主好，我的问题即是，就之前咱们流行歌曲有个《少见字》，年青东谈主也很心爱。什么李子柒讲的原野生涯，YouTube上亦然流传很广。咱们如何才调通过这种公论性的传播，把传统文化传播得更好？

主理东谈主：我发现她仍是打到了我的盲区，她刚才讲的许多词我好意思满齐不知谈，什么歌名歌手……

范勇鹏：刚才她提到李子柒，你是不是没听懂？

主理东谈主：是，因为我仍是不是二十四五岁的年青东谈主了……

范勇鹏：但是我很心爱李子柒，我晚上时时睡前要刷李子柒。

主理东谈主：年青啊，范憨厚。

范勇鹏：李子柒这个温存反馈出一个什么呢？一个文化要想传播，就要有活力，要勃勃祈望，《上甘岭》的主题曲《我的故国》里边有句歌词，我每次听到我齐很感动，“在这古老的地皮上，到处齐有芳华的力量”。今天中国文化一个相等值得奖饰的场地即是，一种芳华的文化。咱们在国际上去过一些场地，寰宇各地比起来，中国的年青东谈主最像年青东谈主，中国的年青东谈主最有创造力，不单是是李子柒，还有一个叫“手工耿”的小伙子，全部用手办事念各式种种的家具。这就阐述文化的根是需要泥土的，泥土浪掷深厚才调一直常青。我肯定，中国文化的内在底蕴，几千年累积下来的东西，近代以来立异、成就、更正累积下来的活生生的现实，包括刚才张憨厚讲到的对等、女性权益、服务、社会保险各方面取得的跨越，共同组成了一个文化升级的平台。在这个平台上长出了相等美艳的花朵，将来咱们应该饱读动这样的家具多走向寰宇。

张维为：各人知谈吗？马来西亚东谈主玩抖音，我齐莫得猜度，他们玩京巨变脸，这样一滑脸，一个关公形象，一个曹操形象，每个东谈主齐玩的很high，我以为这即是传播中国文化，咱们是不错期骗的。京剧脸谱即是一个经典案例，他知谈中国有京剧，有川剧，《三国小说》中有各式种种形象等等。就我前边讲的体验式传播，他们果真体验到了，很想了解中国文化。

马泽晨：当你去到历史中寻找，时时即是新创意启程的场地。咱们时时会看到咱们的邻国等一些其他国度期骗中国元素作念的一些得胜作品，比如《封神榜》中的东谈主物跟《三国小说》中东谈主物放在一场大战中对比，即是典型的关公战秦琼的故事。你会以为他滥用了中国的元素，但是你反过来想想看，用一种鲜嫩的技能展现，不正是让东谈主接纳的一种方式吗？是以当各人走到一个公园或者是一座古刹的时间，从门口的石狮子到麒麟，到四大天王，再到其他罗汉等等各式种种形象，如果把它作念成一个游戏，每一个东谈主跑到街上跟周围东谈主发生故事的话，是不是更容易让东谈主接纳呢？在你寻找创意的时间不要因为我方太熟练这东西了，就以为这有什么可拿出来的？其实恰正是对这些专诚想的元素加以期骗的话，就会有好的胁制。

骆珺：我也分享一个小的案例。西方在报谈中国军东谈主的形象时，齐是通过相片等等，把他塑形成一种相等威严、相等威权，带来遏制的形象。但关于咱们中国东谈主来说，提到军东谈主的时间，各人我方心里齐有一杆秤，咱们心里感到的是一种亲切的军民鱼水情。是以有一次作念报谈时，正巧英国遭受水患，其实中国夏令亦然水患常发，咱们就发了一组相片，什么齐莫得多说，即是这种普通的年青士兵在水淹到脖子的时间，头上顶着一个浴盆，浴盆里放着一个婴儿，另外一个士兵给他打着伞，两个东谈主冒着危境救老庶民，还有军东谈主替老庶民把家里的电电扇家当齐扛出来，背着老东谈主，这种相等真实的抓拍，其时打动国外酬酢媒体上的西方东谈主。英国莫得派军东谈主救灾的传统，导致几十万东谈主被困、断电，是以其时的许多留言是独特识看出异邦东谈主被中国军东谈主打动。